18/06/2012

Away from the laws of men

The work of Jose Carlos Meirelles is to document the existence of uncontacted tribes in the Amazon and protect them from contact with non-Indians. The advance of economic exploitation in the border between Brazil and Peru, especially timber and oil that threatens to destroy the forest area, causing the genocide of the communities living in it, or ‘the last free humans’, likes to say Jose Carlos.

Genocide is a crime under international law. Both the Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide of 1948 as the Rome Statute of the International Criminal Court of 1998 contained an identical definition:

Be considered genocide either following acts committed with intent to destroy, in whole or in part, a national, ethnical, racial or religious group as such:
1 —Killing members of the group.
2 —Causing serious integrity physical or mental harm to members of the group.
3 —Deliberately inflicting on the group conditions of life calculated to bring about its physical destruction in whole or in part.
4 —Imposing measures intended to prevent births within the group.
5 —Forcibly transferring children of the group to another group.

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Gran crítico del sistema capitalista liberal contemporáneo, con su participación activa en el movimiento 15M —en su representación en la acampada de Plaza Catalunya en Barcelona en 2011— sus ideas y discurso se dieron a conocer aún más. Su condición de activista empieza con las luchas estudiantiles contra la dictadura de Franco en los 60 y se consolida con los movimientos antiglobalización y con su defensa de las teorías del decrecimiento. Participó también en la creación del Foro Social Mundial en Porto Alegre y del movimiento de los indignados 15M. Actualmente continúa con su actividad como docente en la UAB y como pensador y divulgador que transforma la economía en política, la política en sociedad y la sociedad en humanidad y justicia.'The future has to be, as they say in Latin America, the good life' —Arcadi Oliveres is a Catalan economist and UAB university professor and an active participant in social movements since his youth. Also is a recognized activist in Justice and Peace, an organization for the promotion and defense of human rights around the world. In this organitzation is the president since 2001. He is known for his divulgative work about political economy, corporate analysis and proposals for responsible and sustainable consumption. Also specializes in North-South relations in international economics, foreign debt and fair price. Great critic of contemporary liberal capitalist system, with its active participation in the 15M movement —in its representation in the camp of Plaça Catalunya in Barcelona 2011— his speech became more known. His activism began in his youth with the student movement against the dictatorship of Franco in the 60s, it was consolidated with the anti-globalization movements and their theoretical conceptualizations and defense theories of degrowth. He also participated in the creation of the World Social Forum in Porto Alegre and the Indignados movement (15M). 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Semejante circunstancia sólo puede ser manejada con éxito por elementos externos al propio ser humano, según Durkheim: las religiones y las sociedades, con sus conjuntos de reglas morales y éticas, deben servir para poner límites al deseo individual y funcionar como 'una fuerza reguladora que cumpla el mismo rol respecto a las necesidades morales que el cumplido por el organismo para las necesidades físicas'. Este vídeo está inspirado por estas ideas, concebidas a finales del siglo XIX, y reflexiona sobre su vigencia en la vida de hoy, a principios del XXI.For the French sociologist Emile Durkheim, one of the great pioneers in the study of social sciences with Karl Marx and Max Weber, humans are creatures whose desires are unlimited, and unlike other animals, are not satisfied when their biological needs are satisfied. 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La violencia directa correspondería a la punta del iceberg y tiene como principal característica el hecho de que la mayoría de sus efectos son visibles, principalmente los materiales, aunque no todos: el odio generado, los traumas psicológicos creados o la aparición de conceptos como el de 'enemigo' son efectos igual de graves que no suelen ser considerados como tales. Al ser el tipo de violencia más conocida y evidente, es común pensar que es la peor de todas las violencias, lo cual no es cierto precisamente por esa visibilidad, que la hace más fácil de identificar y por tanto de combatir. Es importante señalar que este tipo de violencia es la manifestación de algo, no su origen, y es en los orígenes donde deben buscarse las causas y puede actuarse con mayor eficacia. La violencia directa no afecta a tantas personas como las otras dos, cultural y estructural, que formarían la parte oculta del iceberg. La violencia cultural es una violencia simbólica, que se expresa en infinidad de medios —religión, ideología, lenguaje, arte, ciencia, medios de comunicación, educación, etc—y cumple la función de legitimar la violencia directa y estructural, así como de inhibir o reprimir la respuesta de quienes la sufren. Ofrece incluso justificaciones para que los seres humanos, a diferencia del resto de especies, se destruyan mutuamente y hasta sean recompensados por hacerlo: no es extraño aceptar la violencia en nombre de la patria o de la religión. Existe una cultura de la violencia en la que las escuelas y demás medios de transmisión y reproducción de cultura muestran la historia como una sucesión de guerras; la costumbre es que los conflictos se repriman por la incuestionable autoridad paterna, o por la autoridad del macho sobre la hembra; los medios de comunicación de masas venden el uso de ejércitos como la vía principal de solución de los conflictos internacionales, etc. De modo que la vida transcurre en un ambiente de violencia constante, que se manifiesta a diario en todos los ámbitos y a todos los niveles. La violencia estructural aparece cuando, como resultado de procesos de estratificación social, se produce un perjuicio en la satisfacción de las necesidades humanas básicas: supervivencia, bienestar, identidad, libertad, etc. Está originada por todo un conjunto de estructuras, tanto físicas como organizativas, que no permiten la satisfacción de esas necesidades y es la peor de las tres violencias porque es el origen de todas, la que más mata y a más personas afecta. Es también un tipo de violencia indirecta y en ocasiones incluso no intencionada: las acciones que provocan el hambre en el mundo, por ejemplo, no están diseñadas y realizadas directamente con ese fin, sino que derivan de la política económica capitalista y el injusto reparto de la riqueza. Esto provoca que, al contrario de lo que ocurre con la violencia directa, en ocasiones las causas que producen la violencia estructural no sean visibles con claridad y sea más complicado enfrentarse a ella. Siempre según Galtung, a menudo las causas de la violencia directa están relacionadas con situaciones de violencia estructural y justificadas por la violencia cultural: muchas situaciones son consecuencia de un abuso de poder que recae sobre un grupo oprimido, o de una situación de injusticia social —reparto de recursos insuficiente, gran desigualdad en la renta de las personas, dificultad de acceso a los servicios sociales— y reciben el espaldarazo de discursos que las justifican.The triangle of violence, defined by the Norwegian sociologist Johan Galtung, identifies three types of violence and argues that the phenomenon has a similar structure to that of an iceberg, in which there is always a small visible part and a huge hidden part. Direct violence is the tip of the iceberg and has as its main characteristic the fact that most of its effects are visible, mainly the materials, but not all of them: hate, psychological trauma or the emergence of concepts such as 'enemy' are equally serious effects, but they are often not seen as such. Being the most popular and obvious, it is commonly thought that direct is the worst kind of violence, which is not true for precisely this visibility, which makes it easier to identify and therefore to combat. It is important to note that this type of violence is the manifestation of something, not its origin, and is in the beginning where it should be sought causes and act more effectively. Direct violence does not affect many people as cultural and structural violence, which are the hidden part of the iceberg. Cultural violence is a symbolic violence that is expressed in countless media —religion, ideology, language, art, science, media, education, etc— and serves to legitimize direct and structural violence and to inhibit or suppress the response of the victims. It even offers justifications for humans, unlike other species, to destroy each other and to be rewarded for doing so: it is not strange to accept violence in the name of country or religion. There is a culture of violence in which schools and other instruments of transmission and reproduction of culture show History as a succession of wars; it is usual to suppress conflicts by unquestioned parental authority, or authority of the male over the female; mass media sell armies use as the main way of solving international conflicts, etc. So life goes on in an atmosphere of constant violence, manifested daily in all areas and at all levels. Structural violence is displayed when, as a result of social stratification processes, there is a damage in the satisfaction of basic human needs: survival, welfare, identity, freedom, etc. It is caused by a set of structures, both physical and organizational, which do not allow the satisfaction of those needs and is the worst of the three violence because it is the origin of all and kills and affects more people. It is also a form of indirect violence and sometimes even unintentional: the actions that cause hunger, for example, are not designed and made ​​directly for that purpose, but they are result from capitalist economic policy and the unfair distribution of wealth. This sometimes causes that the reasons of structural violence are not clearly visible and therefore it is more difficult to deal with it. 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